Deleuze et Nième Art - Page 2 - Collection Livre’L - Oublions la mort !, J-M. Frey - Naître et mourir, c’est la condition humaine, J. Ricot - Penser la mort pour vivre bien, J-L. Nativelle - Avons-nous besoin d’aimer pour vivre ?, A. Guigot - « Vivre, mourir et revivre » dans la musique symphonique des XIXe et XXe siècles, P. Lang - Le bonheur est-il le but de l'existence ?, J. Ricot - Bonheur et sagesses orientales, R. Depierre - Bonheur et communauté, J-M. Frey - Doit-on vraiment rechercher le bonheur ?, J. Gaubert - Les (nouveaux ?) populismes, M. Souchard - Populisme et multitude artiste, J-C. Pinson - Pourquoi en appeler au peuple ?, J-M. Vienne - La crise de la représentation en politique, J. Gaubert - Le statut du mourant, R W. Higgins - La dignité du mourant, J. Ricot - La place du mourant, P. Baudry - « Bellicisme » ou La guerre selon Nietzsche, B. Benoit - Terrorisme ou Du 11 septembre au 11 mars, P. Hassner - « Machiavélisme » ou Guerre et conflictualité dans la pensée de Machiavel, T. Ménissier - « Pacifisme » ou Faut-il vouloir la paix à tout prix ?, J. Gaubert - Le Mal totalitaire, J. Gaubert - La Servitude volontaire, M. Malherbe - L'Ordre établi, J-M. Frey - La Révolution, Y. Quiniou ISBN 978-2-915725-15-2 © Éditions M-Éditer http://www.m-editer.com Le Code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit, sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue une contrefaçon sanctionnée par les articles L. 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle. TABLE DES ABRÉVIATIONS BIBLIOGRAPHIQUES Cette table est obtenue selon « les critères bibliographie-biographie » définis par Deleuze (Ppr 188, F 7). La co-écriture Deleuze-Guattari est indiquée par « D&G ». Inédit « des années 50 » : « Cause et raisons des îles désertes » (repris dans Île) …………………....« Îles » 1953 : Empirisme et Subjectivité (PUF) ………….ES 1956 : « Bergson » in Merleau-Ponty (éd.), Les philosophes célèbres………………………………. « B » « La conception de la différence chez Bergson », Etudes bergsoniennes …………………………….dB 1962 : Nietzsche et la philosophie (PUF) ……. N&Ph 1964 : Proust et les signes (PUF, éd. augmentée 1970)………………………………………….……...P 1966 : Le Bergsonisme (PUF) …..…………………..B « Philosophie de la Série Noire », Arts et Loisirs ……………………………………………….…... SN 1967 : « La méthode de Dramatisation », 28 janvier ………………………………………………..….. mD « A quoi reconnaît-on le structuralisme ? »...S? Présentation de Sacher-Masoch (Minuit)..SM 1968 : « Sur Nietzsche et l’image de la pensée », Les Lettres Françaises, n° 1223, 28 février ………….IM Différence et Répétition (PUF) ………..... DR Spinoza et le problème de l’Expression (Minuit) …………………………………………………. S&e 1969 : Logique du Sens (Minuit) …………………. LS 1972 D&G : L’Anti-Œdipe (Minuit) …………….. aO 1975 D&G : Kafka (Minuit) ………………………. K 1976 D&G : Rhizome (repris dans Mille Plateaux) 1977 : Dialogues avec Claire Parnet (Flammarion) ..D 1980 D&G : Mille Plateaux (Minuit) …………… MP 1981 : Francis Bacon : Logique de la Sensation (La Différence ; Le Seuil 2002) ………………… FB 1983 : Cinéma 1 – L’Image-Mouvement (Minuit) C1 1985 : Cinéma 2 – L’Image-Temps (Minuit) ……C2 1986 : Foucault (Minuit) ………………………….. F 1988 : Le pli. Leibniz et le baroque (Minuit) …... PLz Périclès et Verdi (Minuit) ……………… P&V 1990 : Pourparlers (Minuit) …………………….. Ppr 1991 « D&G » : Qu’est-ce que la Philosophie ? (Minuit) ……………………………………….. Qph? 1992 : L’Epuisé (in Samuel Beckett, Quad) ……. Bck 1993 : Critique et Clinique (Minuit) ……………. CC 2002 : L’Île déserte. Textes et entretiens 1953-1974 (Minuit) ………………………………………..... Île 2003 : Deux régimes de Fous. Textes et entretiens 1975-1995 (Minuit) Fous En raison de la fonction donnée par Deleuze à la méthode bergsonienne, nous adopterons pour les livres de Bergson les abréviations deleuziennes (B 1) : Essai sur les Données immédiates : DI ; Matière et Mémoire : MM ; Le Rire : R ; L’Evolution créatrice : EC ; L’Energie spirituelle : ES ; Durée et Simultanéité : DS ; Les deux sources de la morale et de la religion : MR ; La Pensée et le Mouvant : PM. Deleuze & Nième Art Jean-Claude DUMONCEL Deleuze & Nième Art Jean-Claude DUMONCEL 7 Deleuze & Nième Art Jean-Claude DUMONCEL Jean-Claude Dumoncel a enseigné à l'Université de Caen. Ses travaux laissent agir deux lignages de pensée habituellement tenus pour incompatibles. D'une part, Deleuze a montré comment une conception sélective de la division dialectique initiée chez Platon s'est perpétuée chez Leibniz et Bergson. D'autre part la tradition d'Aristote, Leibniz et Russell a forgé une logique devenue un outil d'analyse philosophique de plus en plus efficace. Les œuvres de C. S. Peirce et de Whitehead attestent que ces deux voies sont compatibles. D'où l'ouverture d'un champ de recherche où tous les problèmes philosophiques peuvent être affrontés enfin avec les moyens à leur mesure. 8 Deleuze & Nième Art Jean-Claude DUMONCEL Deleuze & Nième Art Jean-Claude DUMONCEL La philosophie de l’art a trois moments. 1° Elle s’interroge sur l’essence de l’art en général. 2° Elle cherche le rapport entre les arts. 3° Elle plonge dans la singularité des œuvres au cours de l’histoire. Et le chapitre « Percept, affect et concept » (PAC = QPh ch. 7), donne la solution de trois problèmes. Il énonce la Définition deleuzienne de l’art, enchaîne sur le Système de ses problèmes et décrit les Divisions dominant son Devenir. Les deux derniers problèmes sont développés à leur mesure : Un leitmotiv deleuzien est de savoir si la « situation » d’un art est « semblable » à celle d’un autre. Réponse (MP 369) : « Nous ne croyons nullement à un système des beauxarts, mais à des problèmes très différents qui trouvent leurs solutions dans des arts hétérogènes » ; « La peinture s’inscrit dans un « problème » qui est celui du visage-paysage. La musique, dans un tout autre problème, qui est celui de la ritournelle ». Toutefois ce qui 9 Deleuze & Nième Art Jean-Claude DUMONCEL est nié ici est seulement une « correspondance symbolique ou structurale », « ce qui n’empêche pas de faire usage simultané des arts dans une multiplicité déterminable » (par exemple dans la « multiplicité » Couleur où le poète est coloriste comme Rimbaud). Deleuze déclarait aussi « J’aurais rêvé d’un ensemble d’études sous le titre général « Critique et Clinique » » (Ppr 195). Même si l’« ensemble d’études » n’a été que partiellement réalisé, il est dominé par le Proust, le Bacon et Cinéma, avec toutes les analyses consacrées à des œuvres singulières. I. QU’EST-CE QUE L’ART ? La définition de l’art procède par le Genre et la différence spécifique. 1. Le genre : contre le chaos, trois chaoïdes QPh 196 le chaos a trois filles suivant le plan qui le recoupe : ce sont les Chaoïdes, l’art, la science et la philosophie, comme formes de la pensée ou de la création. On appelle chaoïdes les réalités produites sur des plans qui recoupent le chaos. 10 Deleuze & Nième Art Jean-Claude DUMONCEL L’art est donc du genre Chaoïde. PAC 186 ce qui définit la pensée, les trois grandes formes de la pensée, l’art, la science et la philosophie, c’est toujours affronter le chaos, tracer un plan, tirer un plan sur le chaos. Les trois Chaoïdes se rencontrent sur l’exemple de l’Oiseau où chacune s’inscrit à sa manière. Qph 25 Le concept d’un oiseau n’est pas dans son genre et son espèce, mais dans la composition de ses postures, de ses couleurs et de ses chants. C’est la triplicité du type ¢ramage, plumage, laissant-tomber-de-son-bec-un-fromage². PAC 174 cette émergence… est déjà de l’art… dans les postures et couleurs du corps, dans les chants et les cris qui marquent le territoire. L’oiseau de la science est dans son Genre et sa différence spécifique ; l’oiseau de la philosphie est dans la Multiplicité ¢chant, couleurs, postures² ; l’oiseau de l’art est cette 11 Deleuze & Nième Art Jean-Claude DUMONCEL multiplicité s’incarnant (chantante, volante et colorée). Dans le trio des Chaoïdes, il y a une absente : la religion, qui ne pense ni par concepts ni par fonctions ni par percepts mais par figures (QPh 8, 86). Et l’histoire de l’art, jusqu’à son esthétisation en « Beaux-arts », est essentiellement celle d’un art sacré ou religieux. Ce qui détermine sa division dominante. D’abord PAC 183 La Figure est comme la fabulation selon Bergson : elle a une origine religieuse. Mais quand elle devient esthétique, sa transcendance sensitive entre dans une opposition sourde ou ouverte avec la transcendance supra-sensible des religions Par exemple MP 370 les peintres « travaillent » le visage du Christ, et le font fuir dans tous les sens hors du code religieux Puis vient PAC 183 le moment où les figures de l’art se libèrent d’une transcendance apparente… et avouent leur athéisme innocent, leur paganisme. 12
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